力劈潘豹。
呼延庆打擂，钢鞭勇斗连环铲，打死了欧子英。
薛刚梅花桩上为亲人报仇，打死了张天霸。
在古代，一些武艺高强的富家小姐，为了找一个理想的郎君，还会摆个擂台，比武招亲……
时月想看一看，壶溪人是如何打擂的。
张小薯告诉他，这里的人打擂，其实是一种以武会友的搏击游戏，只是点到为止，不是书上那种你死我活的生死相搏。最终的擂主，可以得两大坛老酒。
“通过擂台来切磋武艺，交友会友。”小薯认真地说。
“这好啊！”秦时月兴奋地说，“这才是体育精神嘛。以命相搏的打擂，原本就是不对的。”
“也有人是为博取大姑娘好感而上擂的。胜者为王，大姑娘也喜欢的。”张小薯向他顽皮地眨眨眼。
原来，戏文场上，常有小伙子为姑娘而起争执。有的人把持不住摸了大姑娘的胸，别人看不惯，或者想在姑娘面前出出尖献献殷勤，或者想借此露个脸、扬个名、出个风头，也会在擂台上见高低。
这样的打擂，不讲年龄，不分男女，凭的全是真功夫。因打得性起收不住手的，或者下手过狠的，也有，这就需要“中间人”——也就是裁判——来劝阻了。
秦时月顿时来了兴致，将碗中酒一口干了，说声“走”，张小薯便引着他一路来到排潭边的文昌阁附近。
这里实在是个好去处。
壶溪从东西两面呈弧形环绕包抄过来，在排潭汇总后，蜿蜒经过一阁一庙，流向西北方而去，在小薯他们的桑园头汇入云龙江。
溪畔蓬花高举，枫杨树高高挺立。
排潭里停满了大大小小的木排、竹排和小舢板，还有零星的几只中型木船。
这些排九成是从壶溪上游放下来的，来时装满了木材、木炭、毛竹、干柴、箬壳、笋干、木耳等山货。
汇集排潭后，这些山货有些上岸进了商店，有些直接由其他排主接收，再转运至别地。
所以，这里是上下游和南来北往货物的集散地，交易非常火爆。
秦时月先进了文昌阁，拜了文昌帝君，然后跟着张小薯进了隔壁的庙。
只见那庙门口矗着一只大铁香炉，里面香烟缭绕。
香炉的两侧，分别有一个铁制的烛架，上面高烧红烛，烛火旺得“哔剥”作响。
一些赶集的男女在庙里进进出出，求财问卜，显得分外热闹。
秦时月对神佛倒也不迷，但每到一地，都喜欢进庙作礼，主要原因是出于对传统儒释道文化的尊重。
因为我国历代推崇儒学，故各地多有孔庙，供奉孔丘孔老二。
因为推崇重情重义，所以各地又有关帝庙、财神庙，里面供奉的是关羽。
因为有山岳崇拜，所以到处都是土地庙，供奉土地神。而土地神的化身，则各有不同，有土地爷，也有历史上有名的清官、武将、义士、孝子、贞节妇女，等等。
因为梦想益寿延年，所以推崇道学，建有道观，供奉玉皇大帝、三清道人、八仙和各路神灵仙家，等等。
因为渴望转世得益，不入轮回或投身善道，又笃信佛学，硬生生将“阿三”家的镇国之宝摘星移斗一般“空运”到了东土，到处都有释迦牟尼佛、西方三圣、东方净土、兜率天宫和地藏菩萨等道场。
儒家和孔子对中国文化与历史的深远影响，自不必说。
释家文化自从汉元帝时传入中国，很快就与我国土生土长的道家文化融合在了一起，二者你中有我，我中有你，早已水乳交融，不可分割。
这三家学说，深植中华文化土壤，融入炎黄子孙血脉，哺育了无数的优秀儿女，造就了许多的文化精英。
第二个原因是出于对方外之人、修行之人的尊敬。
秦时月认为，真正的修行是很清苦的，也是非大丈夫不能为的事业。
仅仅冲着那起早摸黑的诵经礼佛、参禅打坐，那晨钟暮鼓、黄卷清灯的苦修生活，那些修行人就有足够的理由得到普通人的尊重。
他喜欢进庙宇的第三个原因，是喜欢那里的建筑。
基于王朝或信众的资助，以及百工匠人的虔诚付出，儒释道胜地的建筑往往得到历代统治者的重视，也得到大规模的修缮。
其设计之精美、做工之考究，可谓巧夺天工，是观赏性与实用性结合得十分完美的建筑精品。
如得唐太宗抬举而重修的少林寺，得明成祖朱棣赐修的武当山，还有青藏高原松赞干布为文成公主而修、历代达赖喇嘛居住的布达拉宫，云南昆明吴三桂修建的金殿，北京的白云观，以及四川青城山，安徽黄山、九华山，江西庐山、龙虎山、三清山等上面的诸多建筑，都是汇集了无数能工巧匠心血的旷世杰作。
观赏古建筑，与其说是在欣赏一件美好的事物，还不如说是在顶礼我们先人鬼斧神工的手艺和超群出众的智慧，也是在缅怀与其有关的人文胜事。
第28章 逛庙会(2/4),点击下一页继续阅读。